المجروحون عند الإمام الألباني –رحمه الله- الحلقة الأولى
1- عبد الرحيم الطحان:
قال العلامة الألباني رحمه الله ... عبد الرحيم الطحان .. ويجب أن يُطحن من الطحانين طحناً
نقلاً عن مكالمة هاتفية أجريت مع أسد السنة .. مجدد العصر ومحدثه الشيخ : محمد ناصر الدين بن نوح بن نجاتى الألبانى من أحد الأخوة القطريين الذين ابتلاهم الله بعبد الرحيم الطحان فى بلدهم .. فكان السؤال :
القطرى : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ***.
الشيخ : عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته .
القطرى : كيف حالك يا شيخُنا ؟
الشيخ : بخير أهلاً وسهلاً .. لاتقل ياقطرى يا شيخُنا ، إنما قل يا شيخَنا ، لأن شيخُنا هذا خطأ ، فيه عنا هون ناس بيعلمونا اللغة العربية وبيقولوا يا شيخُنا خطأ ، نعم ماذا عندك ؟
القطرى : عندى الله يسلمك ، أتانا شيخ ٌ من قريب اسمه عبد الرحيم الطحان وكانت عنده محاضرة " تعظيم أولياء الله " ومن بعض مقائله فى نفس المحاضرة :
قوله : ( ليتنا كنا نساء وحضينا بريق الحسن من يحضى بالحسن من النساء ليلة أو نظرة ).
وقوله : ( والله لو ادركنا الحسين لمسحنا نعليه بلحانا وفى ذلك شرف لنا وفخر ).
وقوله : ( ثبت عن أنس بإسناد صحيح أن النبى عليه الصلاة والسلام عندما دخل المدينة ، أضاء فيها كل شىء أما تنورت بالنبى عليه الصلاة والسلام واشرقت ؟ ).
وقوله : ( ينقل الإمام الذهبى فى سير اعلام النبلاء فى الجزء الحادى عشر ، صفحة 211 أن بعض طلبة العلم قالوا : " نظرة إلى الإمام أحمد تعدل عبادة سنة وأكثر " .. علق الإمام الذهبى على هذه الجملة بقوله : [ هذا غلو لاينبغى ] وقال : والله ليس بغلو وإنه مما ينبغى ).
وقال : ( كان جعفر الصادق يقول : إذا وجدت فى قلبى فتور وقسوة نظرت إلى وجه محمد بن واسع فاجتهدت أسبوع ).
وقال : ( النظر إلى أئمتنا يُستشفى به .. يُتداوى به ، يُذكر بالله .. يقولون من لم ينفعك لحظه لم ينفعك لفظه ووعظه ).
وقوله : ( ذكر أحمد من مجالس الذكر عندما نذكره فقد ذكرنا الله ).
وقوله : ( نظرة إلى وجه النبى صلى الله عليه وسلم تعدل عبادة ألاف السنين والنظرة إلى الصحابة الطيبين تعدل عبادة ألاف السنين ).
وقوله : ( قابلت بعض الشيوخ .. اسمه " عبد الرحمن زين العابدين ، يقول قابلته وقلت له ، والله ما رأيته إلا وقبلت يده ، وكان يقول أى الشيخ زين العابدين يقول للشيخ عبد الرحيم : من مقاصدى إذا ذهبت إلى الحج رؤية الإمام الشنقيطى ).
وهذا الشيخ يا شيخنا معروف على مستوى دولتنا " قطر " وكل طلبة العلم يحضرون له .. فما رأيكم وما الرد على هذا ؟؟؟
الشيخ : بارك الله فيك ماكان ينبغى أن تطيل علينا بسردك لمثل هذا الهراء .. فانتبه لما سأقول :
بإستثناء حديث انس الذى حكيته عن الطحان أقول .. أولاً ، حديث أنس هو فعلاً حديث صحيح ولكن ألإضاءة المذكورة فيه إضاءة معنوية ، يعنى هو كناية عن انتشار نور الإسلام وإلا فالمدينة كما تعلم إذا اطفأت الأنوار اليوم فسنراها مظلمة كما كان الشاهد فى عهد الرسول عليه السلام ، وقد جاء فى الحديث الصحيح { أن السيدة عائشة رضى الله عنها ، استيقظت ليلةً قالت : ولم تكن المصابيح يومئذٍ ، فلم تجد نبيها بجانبها ، فأخذت تبحث عنه والليل ظلام ، فوقعت يدها على النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو ساجد فى صلاته وقدماه منصوبتان وهو يقول : اللهم إنى أعوذ برضاك من سخطك ، وبمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك ، لا احصى ثناءً عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك }
رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بلا شك نور هدى الله به العرب ثم العجم بسبب الهدى والنور الذى أنزله الله تبارك وتعالى على قلب الرسول .. فلم تكن إضاءة المدينة المذكورة فى حديث أنس هى إضاءة مادية ، وإلا كانت السيدة عائشة رأت نبيها صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يصلى فى البيت ، لكنها صرحت بأنها لم تره لما ؟ لأنه لم تكن عندهم مصابيح يومئذ .
فأقول بإسثناء حديث أنس من ذاك الهراء .. فحديث أنس صحيح ، ومعناه ليس كما يفسره الرجل ، أقول بعد تكريرى لهذا الإستثناء ، الكلام الذى حكيته عنه هراء ٌ .. ويجب أن يُطحن من الطحانين طحناً .
سمعت الجواب ؟
القطرى : ماذا تنصحوا طلبة العلم جزاك الله خيراً ؟
الشيخ : انصحهم أن لايحضروا للرجل درساً لأنه صوفى مبتدع ويتستر بالسنة وهو جاهلٌ بها .. والسلام عليكم ورحمة الله .
القطرى : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

- المرجع : سلسلة الهدى والنور الشريط رقم : 801 .

2- يوسف القرضاوي:
سُئل –رحمه الله- عن فتوى للقرضاوي حول جواز بناء المساجد بالأموال الربوية, فأجاب: (يوسف القرضاوي دراسته أزهرية, وليست دراسته منهجية على الكتاب والسنة, وهو يفتي الناس بفتاوى تخالف الشريعة, وله فلسفة خطيرة جدا, إذا جاء الشيء محرَّما في الشرع يتخلص من التحريم بقوله: ليس هناك نص قاطع للتحريم.. ا.هـ).
رابط التسجيل الصوتي لكلام الشيخ الألباني :
الرابط الأول : هنا
الرابط الثاني : هنا
الرابط الثالث : هنا

3- الخميني:
في سؤال وجهه الرئيس العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي الشعبي الدكتور بشار عواد
إلى فضيلة العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني يقول فيه :
( فقد وقفنا على عبارات وردت في كتب روح الله الخميني وما نشرته وسائل الإعلام الإيرانية
من خطبه وأقواله نرجوا تفضلكم مأجورين إن شاء الله ببيان حكم فضيلتكم فيها )
ثم ذكر خمسة أقوال نذكرها بإيجاز :
القول الأول : قول الخميني في كتابه ( الحكومة الإسلامية ) ص 52 ما نصه ( إن من ضروريات مذهبنا
أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ).
القول الثاني : عن قيام المهدي المنتظر بما لم ينجح فيه الأنبياء جميعاً حتى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام
خاتم الأنبياء الذي لم ينجح ( حسب قوله ) في إرساء قواعد العدالة في جميع أنحاء العالم
في جميع مراتب إنسانية الإنسان وتقويم إنحرافاته !!
القول الثالث : أذيع بالإذاعة الإيرانية بمناسبة عيد المرأة والذي زعم فيه أن الوحي ظل ينزل على فاطمة رضي الله عنها مدة خمسة وسبعون يوماً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
القول الرابع : فصلين في كتابه المسمى بكشف الأسرار أحدهما تكفير أبا بكر الصديق رضي الله عنه والآخر تكفير عمر الفاروق رضي الله عنه ص 114.
القول الخامس : توقيع الخميني على دعاء "صنمي قريش" وهو من أدعية الشيعة على أبي بكر وعمر
فهم يقولون به تقرباً إلى الله عز وجل.
نص فتوى الشيخ :
بسم الله الرحمن الرحيم،
فقد وقفت على الأقوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى ( روح الله الخميني )
راغبين مني بيان حكمي فيها ، وفي قائلها ، فأقول وبالله تعالى وحده أستعين :
إن كل قول من تلك الأقوال الخمسة كفر بواح ، وشرك صراح ، لمخالفته للقرآن الكريم ،
والسنة المطهرة وإجماع الأمة ، وما هو معلوم من الدين بالضرورة .
ولذلك فكل من قال بها ، معتقداً ، ولو ببعض مافيها ، فهو مشرك كافر ، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم .
والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه المحفوظ عن كل زيادة ونقص : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ) .
وبهذه المناسبة أقول :
إن عجبي لا يكاد ينتهي من أناس يدعون أنهم من أهل السنة والجماعة ، يتعاونون مع (الخمينيين )
في الدعوة إلى إقامة دولتهم ، والتمكين لها في أرض المسلمين ، جاهلين أو متجاهلين عما فيها من الكفر
والضلال ، والفساد في الأرض : ( والله لا يحب الفساد ) .
فإن كان عذرهم جهلهم بعقائدهم ، وزعمهم أن الخلاف بيننا وبينهم إنما هو خلاف في الفروع وليس في الأصول ،
فما هو عذرهم بعد أن نشروا كتيبهم : ( الحكومة الإسلامية ) وطبعوه عدة طبعات ،
ونشروه في العالم الإسلامي ، وفيه من الكفريات ما جاء نقل بعضها عنه في السؤال الأول ،
مما يكفي أن يتعلم الجاهل ويستيقظ الغافل ، هذا مع كون الكتيب كتاب دعاية وسياسة ،
والمفروض في مثله أن لا يذكر فيه من العقائد ما هو كفر جلي عند المدعوين،
ومع كون الشيعة يتدينون بالتقية التي تجيز لهم أن يقولوا ويكتبوا ما لا يعتقدونه ،
كما قال عز وجل في بعض أسلافهم : ( يقولون بألسنتهم ماليس في قلوبهم ) ،
حتى قرأت لبعض المعاصرين منهم قوله وهو يسرد المحرمات في الصلاة : ( والقبض فيها إلا تقية ) ،
يعني وضع اليمين على الشمال في الصلاة . ومع ذلك كله فقد ( قالوا كلمة الكفر )
في كتيبهم ، مصداق قوله تعالى في أمثالهم : ( والله مخرج ما كنتم تكتمون ) ، ( وما تخفي صدورهم أكبر ) .
وختاماً أقول محذراً جميع المسلمين بقول رب العالمين :
( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء
في أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ) .
وسبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك.

كتبه : محمد ناصر الدين الألباني
عَمان 26 / 12 / 1407

4- الشعراوي:
هناك من يحب الاستماع إلى الشيخ الشعراوي ، والشيخ الشعراوي يخرج كثيراً على التلفاز ، نريد نقداً أو بعض المآخذ لو تفضلتم بعرض المآخذ على الشيخ الشعراوي ؟
الجواب بتاريخ 2003-02-06 10:58 م
الذي نحن نعرفه عنه أنه خلفي أشعري
أنا أقول بارك الله فيك ، فأفترض أنك أحد رجلين ، إما أن تكون ذاك الرجل الذي كما يقولون الأن في العصر الحاضر عندك خلفية علمية في العقائد السلفية ، فحينئذٍ عندما تكون هكذا وعندك علم بما صح وبما لم يصح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا استمعت لمثل هذا الإنسان تستفيد كالمثال الذي ضربته فيما يتعلق بالصلاة ، فكلامه أخاذ،جذاب وهذا الذي يجعل عامة الناس يلتفون حوله إذا جلس في محاضرة أو ما شابه ذلك ، ثم ينشر ذلك في التلفاز ، أما أن كنت الرجل الآخر الذي ليس لديه الخلفية العلمية والبصيرة الدينية التي أمرنا بها في بعض الآيات القرآنية كقوله تعالى (( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ((
فلما بيكون الشخص اللي يصغي لهذا الشئ من القسم الثاني فيخشى أن تزل به القدم لأنه ما عنده ما يميز بين صوابه وخطأه ، وأنا ما بلومك كونك أخذت به لأنه الحقيقة كما يقال في بعض الأشعار ( ما أنت أول ساهر غره القمر ) مثل كثير حتى من إخواننا السلفيين حينما جاء إلى الأردن أخذوا به ، وصاروا وين ما راح يتبعوه ، أحدهم من إخواننا وهو نابلسي معجباً بكلمات الشعراوي وفصاحته وبيانه إلى آخرة ...
قلت له :- جيد ، هل اختبرته من حيث عقيدته ؟ ، قال :- لا !
فذكر لي فيما بعد هو نفسه صاحبنا ، قال :- كنت مع صاحب لي في سيارته لما ذهب إلى الشيخ الشعراوي وحضر جلسته ثم أركبه معه في السيارة ليوصله إلى مكان ، فاغتنمت الفرصة وركبت مع صاحبي وأجريت الحديث التالي بيني وبين الشعراوي ، من شان يختبره في عقيدته ، قال :- يا أستاذ أريد أن أستفسر منك قوله تعالى في القران الكريم في غير ما آية واحدة (( الرحمن على العرش استوى )) ايش المعنى ؟ ، قال :- استوى بمعنى استولى !! ، صاحبنا عنده شيء من العقيدة الصحيحة فأخذ يناقشه يعني يناشق الشيخ فكبر ذلك على الشيخ ، ولكن صاحبنا تحمل ذلك فوجه سؤال حساساً عندنا نحن معشر السلفيين وهو كما أول له الآية في ذاك التأويل وهو تأويل باطل كما سأذكر قريبا أن شاء الله ، فقال له :- طيب يا أستاذ إذا قال لك قائل أين الله ؟ فقال :- أعوذ بالله لا يجوز أن يقول الإنسان أين الله ؟
الله في كل مكان ، قال:- يومئذ عرفت عقيدته أنها منحرفة عن الكتاب والسنة فما عدت اهتممت به اهتمامي الأول ، هذه قصة وقعت .
الشاهد الآن أن آية (( الرحمن على العرش استوى )) للعلماء المسلمين في تفسيرها قولان ، قول للسلف وقول للخلف
السلف يقولوا :- (( الرحمن على العرش استوى )) أي استعلى ولذلك نحن نقول في كل سجود " سبحان ربي الأعلى " تطبيقاً لقوله تعالى (( سبح اسم ربك الأعلى((
القول الثاني والذي قاله الشعراوي (( الرحمن على العرش استوى )) أي استولى ، هذا التأويل من أبطل الباطل لأنه يصور هذا المعنى بأنه هناك مغالبه بين الله وبين غيره ، لكن الله تغلب عليه فاستولى على ملكه ، فهل يقول هذا مسلم ؟ .
))الرحمن على العرش على استوى )) فسرها بمعنى استولى ، فمن كان مستولي عليه من قبل ؟ ، أخالق مع الله ؟ ، حاشا لله تبارك وتعالى
ثم جاءت الأخرى لما صارحه بالسؤال السابق أين الله ؟ ، انتفض وقال :- ما يجوز توجيه مثل هذا السؤال ، علماً بأن هذا السؤال صدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي أصح الأحاديث التي رواها الإمام مسلم في صحيحه ، الحديث الذي سأذكره مروي في صحيح مسلم ، ترى هذا الرجل الفاضل الشعراوى ، الذي أخذ بمجامع قلوب الناس ، لاشك أنه أحد رجلين ، إما أن يكون على علم به فجحده أو أن يكون على جهل به فلم يقل به ، وكما يقال " أحلاهما مر " يعنى إن كان عرف وحاد فهذا أخطر مما لو لم يعرف ، مع ذلك كونه لم يعرف قد يقال بالنسبة لعامة الناس ، أما بالنسبة لشخص يتولى إرشاد العالم الإسلامي كله وتوجيهه ، هذا قبيح جداً أن نتصور نحن بأنه لم يطرق سمعه هذا الحديث الصحيح .
الآن أرجو الانتباه ! هي قصة طويلة ، رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه معاوية بن الحكم السلمي ، جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له :- يا رسول الله ، لي جاريه ترعى غنماً لي في أحد في المدينة ، فسطا الذئب يوماً على غنمي ، وأنا بشر أغضب كما يغضب البشر ، فصككتها صكه ، يعني صفعها على خدها ، وعلي يا رسول الله عتق رقبة ، يستفسر ويستوضح ، هل يجدي عنه أن يعتق هذه الجارية التي ضربها بغير حق ؟ فهو ندمان على تلك الصفعة أو الصكه ، كما قال هو ، فقال له عليه السلام :- ائتني بها ، فلما جاءت قال لها عليه السلام :- أين الله ؟ ، هنا الشاهد ، قالت :- في السماء
قال :- فمن أنا ؟ ، قالت :- أنت رسول الله ، فالتفت إلى سيدها فقال له :- اعتقها فإنها مؤمنة .
إذاً من قال أين الله ؟ ، رسول الله وإجابة الجارية أنه في السماء ،
الشعراوي و أمثاله كثير من علماء الأزهر لا يؤمنون أن الله في السماء مع إن كل مسلم يقرأ في سورة تبارك ، سورة الملك (( ءامنتم من في السماء ... الآية )) ، الجارية من حيث الحيثية أعلم من الشعراوي وأمثاله لأنها استطاعت أن تجيب الجواب الذي شهد بسببه رسول الله بأنها مؤمنة ، وبناء على ذلك قال لسيدها اعتقها فأنها مؤمنة ، شهدت بأن الله في السماء أي عالياً وليس كما يقول كثيراً من أمثال الشعراوي وغيره ، وهذه عبارة مشهورة بين عامة الناس ، بيكون واحد جالس في مجلس كهذا وفي صمت شو بيقول :- الله موجود في كل مكان ، الله موجود في كل الوجود ،( هذا كفر ) لكن الناس كما قال تعالى (( لكن أكثر الناس لا يعلمون )) ، لماذا كفر ، لأنه مخالف لما سبق أن ذكرنا لمثل قوله (( الرحمن على العرش استوى )) ولمثل حديث الجارية هذه أين الله ، قالت :- في السماء ، والأحاديث والآيات كثيرة وكثيرة جدا كمثل قوله صلى الله عليه وسلم :- ( ينزل الله كل ليلة إلى السماء في الثلث الأخير من الليل ... الحديث ) فنزول الله إلى السماء معناه أنه على السماء وأنه ليس في كل مكان ، كما يقول العوام هذا من جهة ومن جهة أخرى لو رجع العاقل المسلم متسائلاً ، الله تعالى أزلي لا أول له كما قال تعالى (( هو الأول والآخر والظاهر والباطن )) أما الخلق فله أول كما قال عليه السلام ( أول ما خلق الله القلم ، فقال له :- اكتب ، فقال :- ما اكتب ؟ ، فقال :- ما هو كائن إلى يوم القيامة (
فقبل أن يخلق الله الخلق هل كان في مكان ؟ ، فهم يقولون أن الله في كل مكان ، المكان لم يكن مع الله شريك ، لأنه الله هو الذي أوجده
وخلقه في كلمة " كن " كما قال عز وجل (( إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول كن فيكون )) ، فبكن خلق السماوات والأرض فكان الزمان وكان المكان ، فأيش هولاء الناس حين يقولون الله موجود في كل مكان
وقد كان الله ولا مكان ، هل ذلك إذاً أن الله لما خلق الخلق دخل فيه
وصار له ملجئ وصار له مأوئ وصار محاطاً في المكان تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ، هذه واحدة والأخرى أن الأماكن ليست بنسبة واحدة من حيث الطهارة والنظافة والسمو والرفعة والقذارة وإنما يختلف من مكان إلى مكان وقد جاء في الحديث الصحيح ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- ( خير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق ) ، ترى ربنا موجود على حد تعبيرهم في كل مكان موجود في المساجد ، موجود في الأسواق ، فهل هذا يليق بالله عز وجل أن يكون في شر الأماكن وفي البيوت ، بيت الخلاء وبيت الخلاء له مجاري ، بل لا نذهب بعيداً ، بل أن بطن الإنسان الممتلئ قذارة ، هو مكان ، بدليل أنه يتنفس الهواء ويأكل الطعام ويشعر بالشبع ، فهل ربنا عز وجل حقاً في هذه الأمكنة كما يزعمون الله موجود في كل مكان ، كيف جاء هذا والله يقول :- (( ءامنتم من في السماء )) كما ذكرنا آنفاً (( تعرج الملائكة والروح إليه )) مش تنزل عليه في كل مكان ، كذلك (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ((
كل هذه النصوص في مخ الشعراوي متعطلة فهو لا يؤمن بها .
الشعراوي مثل شيخ آخر مع اختلاف بينهما بلا شك ، الذي يسمى
" كشك " كلاهما قصاص ، والقصاص هذه طبيعتهم ، يجمعوا الناس حولهم وينبسطوا من كلامهم ، لكن مهما حضر جلسات هولاء القصاصين اسأله بعد سنين شو معلوماتك اللي استفدتها بما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام والمكروه والمستحب إلى آخر ما هنالك من الأحكام ، ما
بتشوف عنده شيء إطلاقاً ، إنما عنده حكايات وعنده سوالف كما يقولون ومطمئن تماماً لكن الخاتمه لا يخرج من هذه الدروس بشيء
أو أي شيء يصحح عقيدته وهذا هو المثال بين أيدينا ، لأنك لو سألت العامة فضلاً عن أهل العلم ، القران كلام مين ؟ كل المسلمين يقولون كلام الله ، لكنك لو انك مع الشعراوي وأمثاله ، من الأشاعرة والماتريدية
يتموا بيلفوا ويدورا معك حتى يخرجوك عن هذه العقيدة ويقولوا القرآن هذا ليس كلام الله ، لكن ما يرموها هيك صراحة حتى ما تطلع ريحتهم النتنة ، القرآن كلام الله (( كلم الله موسى تكليماً)) مثل التوراة مثل الإنجيل كلها كتب أنزلها الله على رسله المصطفين الأخيار ، الشاهد أن العقيدة التي يجب تدريسها من كل العلماء في كل المناسبات الشعراوى وكشك هذا لا يدندنون حول ذلك.
هل سمعت الشعراوي يبين للناس هذه الصلاة التي أمرنا بها في آيات كثيرة كمثل قوله تعالى (( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين )) ، نصحك وجزاه الله خير هذا لا يمكن إنكاره لما سألك كيفك أنت في الصلاة ؟ ، بتصلي ما بتصلي ؟ ، إلى آخر ما ذكرت أنت ، لكن
هل بين لك كيف لك أن تصلي أنا بقولك سلفاً :- لا ، ليش ، إذا كنت مخطأ فقولي أخطأت ، لأني على مثل اليقين أنه هو وكشك وغيره لا يعرفون يصلون ، هم بيصلوا لكن لا يعرفون يصلون ، ليش ، لأن صلاتهم حسب ما قرؤا في مذهبهم ، من كان شافعياً يرفع يديه عند الركوع ومن كان حنفياً يقول لا ، وهكذا والأمثلة كثيرة وكثيرة جداً ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :- ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) كما أنهم لا يدندنون حول أمر رسول الله عليه الصلاة والسلام ، ليعرف المسلم أن يأتمر بالحديث السابق ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) ، لماذا ؟ ، لأنه مشغول في تفسير القرآن وبخاصة العلوم العصرية فهو ليس متفرغاً ليصحح صلاة نفسه على السنة فضلاً على أن يتفرغ لتصحيح صلاة الآخرين .
فنحن هنا نلاحظ أن العلماء هم الذين يدرسون الكتاب كلاً وبخاصة بما يتعلق بتصحيح العقائد ثم العبادات أما الجوانب العلمية الكونية الطبيعية ، فهذه لا شك تفيد وتزيد المؤمن إيماناً ، بقدرة الله عز وجل ، وحكمته لكن هولاء قبل ذلك كان عليهم أن يعرفوا كيف يعبدون الله لا يشركون به شيئاً.

المرجع : شريط " وقفات مع الشعراوي وكشك " للألباني رحمه الله

5- عبد الحميد كشك:
العلامة الألباني: "عبد الحميد كشك" حَـوَّاش وقَـصَّاص ليس بعالم، وأسلوبه غير شرعي _ صوت
« امرأة لا يعلمها زوجها الفرائض العينية التي هي فرضٌ عليها ، هل يجوز لها أن تخرج رغماً عنه إلى دروس العلم لتتعلم ؟ » .
فأجاب بقوله :
جـ : « يجوز ولا يجوز ، إذا كانت تخرج تتعلم الفرض العيني جاز وإلا بلى ، إذا كان الزوج لا يُعلّم زوجته ما يجب عليها من أمور دينها وجوباً عينياً
، فخرجت بدون إذنه لتتعلم الواجب عليها عينا ، فيجوز لها لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، أنا أعني بهذا القيد على الرغم من أنه جاء في
السؤال لكن يجب أن نؤّكد عليه في الجواب ، لأنها قد تخرج مثلا لتسمع درساً ، هذا الدرس يمكن أن يكون درس قصّاص أو واعظ أو .. ، أو أن يكون مثل
كشكولكم هذا ، -شو إسمو ؟!- ، الشيخ كشك هذا اللي يضجج الدنيا بصياحه وزعاقه ، (( وصَّلوا على النَّبِي ، وزيدوا صلاة .. )) وإلى آخره ، إذا خرجت إلى مثل هذا ما –بتكون- خرجت لتعلم العلم الواجب العيني ، فلذلك لابد من التحديد » .
شريط من سلسلة " الهدى والنور " ، رقم 34 .
وقال أيضا رحمه الله في معرض كلام عن العقيدة :
(( فالشعراوي كمثل شيخ آخر مع اختلاف بينهما بلا شك ، الذي يسمى كشك تسمعونه ولابد ، كلاهما قصاص ، والقُصَّاص هذه هي طبيعتهم يجمعوا الناس من حولهم و-ينبسطوا- من كلامهم ، لكن مهما حضر الواحد منهم جلسات هؤلاء القصاصين إسألوا بعد سنين : -شو- معلوماتك التي إستفدتها فيما يتعلق بمعرفة الحلال والحرام ، والمكروه والمستحب ، وإلى آخر ما هنالك من أحكام شرعية ؟ ، ما –بتشوف- شيء عنده إطلاقا إنما عنده حكايات وعنده سوالف .. ، ومرتاح .. مطمئن تماما لأنه لا يسمع إلا شيء لذيذ وجميل ، لكن الخاتمة لا يخرج من هذه الدروس بشيء ، أول كل شيء يُصحح عقيدته وهذا هو المثال بين أيدينا وهناك أمثلة ما أريد الآن أن أخوض فيها لأن هذا لو سألته لعالم فضلا على أي آدمي : القرآن كلام من ؟ ، كل المسلمين يقولوا كلام الله ، لكنك لو بحثت مع الشعرواي وأمثاله من الأشاعرة والماتريدية يضّلوا يلّفوا ويدوروا معك حتى يخرجوك عن هذه العقيدة ويقولوا القرآن هو ليس كلام الله ، لكن ما يقولوها هكذا صراحة حتى ما ترتفع الرائحة النتنة ، القرآن كلام الله { وكلم الله موسى تكليما } ، مثل التوراة ومثل الإنجيل كلها قطعة كتب أنزلها الله على رسله المصطفين الأخيار ، فالشاهد أن العقيدة التي يجب تدريسها من كل العلماء في كل المؤسسات ، الشعرواي وكشك هذا لا يدندنون حول ذلك .
انزل إلى مرتبة ثانية هل سمعت الشعراوي يُـبيّن للناس هذه الصلاة التي أُمِرنا بها في آيات كثيرة كقوله تعالى: { أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
وأركعوا مع الراكعين } .. لأني على مِثل اليقين هُوَ وكشك وغيره لا يعرفون كيف يصلون ... ))
شريط من سلسلة " رحلة النور " ، رقم 39 / نهاية الوجه الثاني . بتصرف يسير .
سلسلة الهدى و النور للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
شريط رقم: 304
رابط التسجيل الصوتي لكلام الشيخ الألباني :
الرابط الأول : هنا

6- أحمد كفتارو:
قال الشيخ الألباني -رحمه الله-:
«النقشبندية معروفين فهذا مثلا الشيخ أحمد كفتارو مفتي الجمهورية السورية الحالية هذا نقشبندي أب عن جد وهو لا يقول بهذه الضلالة وإن كان فيه ما فيه من الضلال ، لكن ما وصل به الأمر إلى هذا الحد لأنُ مشى على الطريقة النقشبندية، أما هذا عبد الهادي فمنحرف هو وشيخه عن النقشبندية ، الآن شيْخُهُ اللي إسمُهُ أمين شيخو كان من تلامذة أمين كفتارو اللي هو والد أحمد كفتارو ...... )اهـ
الشريط رقم : 015 من سلسلة الهدى والنور
الرابط الصوتي لكلام الشيخ حول الطريقة النقشبندية وأحمد كفتارو .